GUÍA DE AUTO-INSTRUCCIÓN
ÉTICA
Nombre
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Curso
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4to.
año medio
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Fecha
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Asignatura
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FILOSOFÍA
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Profesor
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VÍCTOR
JOFRÉ ARAYA
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Objetivos:
·
Conocer y distinguir los conceptos de Mundo
Moral, la Moral y la Ética.
·
Comprender la Moral como distintos sistemas
de normas morales.
·
Comprender que la evaluación moral supone la
Moral.
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“Así, todo
lo que queráis que los hombres os hagan, hacedlo también vosotros a ellos”
(Mateo 7:
12)
INTRODUCCIÓN
Se entiende por Ética la ciencia que estudia los principios o pautas que rigen la
conducta humana. El término deriva del griego ethika, de ethos,
y significa ‘comportamiento’, ‘costumbre’. A menudo y de forma impropia, la ética es llamada
moral (del latín mores, ‘costumbre’).
A veces también es llamada filosofía moral. Esta guía se ocupa de
la ética sobre todo en este último sentido y se concreta al ámbito de la
civilización occidental, aunque cada cultura ha desarrollado un modelo ético
propio.
1.
Investiga la
diferencia principal entre ética y moral.
2.
¿Cuál puede
ser una limitación para el estudio de la conducta humana?
La ética, como una rama de la filosofía, está
considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa de las normas de
la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales, como
las matemáticas y la lógica, y de las ciencias empíricas, como la
química y la física. Las ciencias empíricas sociales, sin embargo, incluyendo
la psicología, chocan en algunos puntos con los intereses de la ética ya que
ambas estudian la conducta social. Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo
procuran determinar la relación entre principios éticos particulares y la
conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la
formación de esos principios.
3.
Desde la
perspectiva descrita en el párrafo anterior, ¿cuáles podrían ser algunos temas
importantes en el estudio de la ética? Menciona al menos cinco.
PRINCIPIOS ÉTICOS
Los filósofos han intentado determinar la bondad en la
conducta de acuerdo con dos principios fundamentales:
(1) Algunos han considerado algunos tipos de conducta buenos en sí
mismos; y
(2) Algunos han considerado algunos tipos de conducta buenos porque se
adaptan a un modelo moral concreto.
El primero implica un valor final o summum bonum, deseable en sí mismo y no sólo como un
medio para alcanzar un fin.
En la historia de la ética hay tres modelos de conducta principales,
cada uno de los cuales ha sido propuesto por varios grupos o individuos como el
bien más elevado: la felicidad o
placer; el deber, la virtud o la
obligación; y la perfección, el más
completo desarrollo de las potencialidades humanas. Dependiendo del marco
social, la autoridad invocada para una buena conducta es la voluntad de una deidad, el modelo de la
naturaleza o el dominio de la razón. Cuando la voluntad de una deidad
es la autoridad, la obediencia a los mandamientos divinos o a los textos
bíblicos supone la pauta de conducta aceptada. Si el modelo de autoridad es la
naturaleza, la pauta es la conformidad con las cualidades atribuidas a la
naturaleza humana. Cuando rige la razón, se espera que la conducta moral
resulte del pensamiento racional.
4.
¿Qué se
entiende por summum bonum? ¿Qué otros
nombres recibe?
5.
Identifica y
describe tu modelo y autoridad ética.
PRUDENCIA, PLACER O PODER
Algunas veces los principios elegidos no tienen
especificado su valor último, en la creencia de que tal determinación es
imposible. Esa filosofía ética iguala la satisfacción en la vida con prudencia,
placer o poder, pero se deduce ante todo de la creencia en la doctrina ética de
la realización natural humana como el bien último.
Una persona que carece de motivación para tener una
preferencia puede resignarse a aceptar todas las costumbres y por ello puede
elaborar una filosofía de la prudencia.
Esa persona vive, de esta forma, de conformidad con la conducta moral de la
época y de la sociedad.
El hedonismo es la filosofía que enseña que el bien
más elevado es el placer.
El hedonista tiene que decidir entre los placeres más duraderos y los placeres
más intensos, si los placeres presentes tienen que ser negados en nombre de un
bienestar global y si los placeres mentales son preferibles a los placeres
físicos.
Una filosofía en la que el logro más elevado es el poder puede ser resultado de una
competición. Como cada victoria tiende a elevar el nivel de la competición, el
final lógico de una filosofía semejante es un poder ilimitado o absoluto. Los
que buscan el poder pueden no aceptar las reglas éticas marcadas por la
costumbre y, en cambio, conformar otras normas y regirse por otros criterios
que les ayuden a obtener el triunfo. Pueden intentar convencer a los demás de
que son morales en el sentido aceptado del término, para enmascarar sus deseos
de conseguir poder y tener la recompensa habitual de la moralidad.
6.
¿Qué
principio (la prudencia, el placer o el poder) rige tu comportamiento moral?
Explica.
7.
¿Qué
ventajas y peligros presentan los principios descritos anteriormente?
UN POCO DE HISTORIA
Desde que los hombres viven en comunidad, la regulación
moral de la conducta ha sido necesaria para el bienestar colectivo. Aunque los
distintos sistemas morales se establecían sobre pautas arbitrarias de conducta,
evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de la violación de tabúes o
de conductas, que primero fueron hábitos y luego costumbres, o asimismo de
leyes impuestas por líderes para prevenir desequilibrios en el seno de la
tribu. Incluso las grandes civilizaciones clásicas egipcia y sumeria
desarrollaron éticas no sistematizadas, cuyas máximas y preceptos eran
impuestos por líderes seculares como Ptahhotep
(Egipto) o Hammurabi (Babilonia), y
estaban mezclados con una religión estricta que afectaba a la conducta de cada
egipcio o cada sumerio. En la China clásica las máximas de Confucio fueron aceptadas como código moral. Para el
pueblo judío los 10 mandamientos se
convirtieron en su principal código moral. Los filósofos griegos, desde el
siglo VI a. C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que
llevó al posterior desarrollo de la ética como una filosofía.
8.
¿Qué otros
ejemplos de códigos morales se han presentado con el correr de la historia?
Menciona al menos cinco.
9.
¿Podría la
Regla de Oro de Mateo 7: 12 ser considerada un código moral? Explica.
TEMPRANA ÉTICA GRIEGA
En el siglo VI a.C. el filósofo heleno Pitágoras
desarrolló una de las primeras reflexiones morales a partir de la misteriosa
religión griega del orfismo. En la
creencia de que la naturaleza intelectual es superior a la naturaleza sensual y
que la mejor vida es la que está dedicada a la disciplina mental, fundó una orden semirreligiosa con leyes que
hacían hincapié en la sencillez en el hablar, el vestir y el comer. Sus
miembros ejecutaban ritos que estaban destinados a demostrar sus creencias
religiosas.
10. Investiga un poco más acerca del orfismo.
En el siglo V a.C. los filósofos griegos
conocidos como sofistas, que
enseñaron retórica, lógica y gestión de los asuntos públicos, se mostraron
escépticos en lo relativo a sistemas morales absolutos. El sofista Protágoras
enseñó que el juicio humano es subjetivo y que la percepción de cada uno sólo
es válida para uno mismo. Gorgias llegó incluso al extremo de afirmar que nada
existe, pues si algo existiera los seres humanos no podrían conocerlo; y que si
llegaban a conocerlo no podrían comunicar ese conocimiento. Otros sofistas,
como Trasímaco, creían que la fuerza hace el derecho. Sócrates se opuso a los
sofistas. Su posición filosófica, representada en los diálogos de su discípulo
Platón, puede resumirse de la siguiente manera: la virtud es conocimiento; la
gente será virtuosa si sabe lo que es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto
de la ignorancia. Así, según Sócrates, la educación como aquello que constituye
la virtud puede conseguir que la gente sea y actúe conforme a la moral.
11. Con ayuda de la literatura disponible, complementa
el pensamiento ético de los sofistas.
ESCUELAS GRIEGAS DE ÉTICA
La mayoría de las escuelas de filosofía moral
griegas posteriores surgieron de las enseñanzas de Sócrates. Cuatro de estas
escuelas fueron creadas por sus discípulos inmediatos: los cínicos, los
cirenaicos, los megáricos (escuela fundada por Euclides de Megara) y los
platónicos.
Los cínicos, en especial
el filósofo Antístenes, afirmaban que la esencia de la virtud, el bien único,
es el autocontrol, y que esto se puede inculcar. Los cínicos despreciaban el
placer, que consideraban el mal si era aceptado como una guía de conducta.
Juzgaban todo orgullo como un vicio, incluyendo el orgullo en la apariencia, o
limpieza. Se cuenta que Sócrates dijo a Antístenes: “Puedo ver tu orgullo a
través de los agujeros de tu capa”.
Los cirenaicos, sobre
todo Aristipo de Cirene, eran hedonistas y creían que el placer era el bien
mayor (en tanto en cuanto no dominara la vida de cada uno), que ningún tipo de
placer es superior a otro y, por ello, que sólo es mensurable en grado y
duración.
Los megáricos, seguidores
de Euclides, propusieron que aunque el bien puede ser llamado sabiduría, Dios o
razón, es ‘uno’ y que el Bien es el secreto final del Universo que sólo puede
ser revelado mediante el estudio lógico.
Según Platón, creador de la escuela platónica, el bien es un elemento esencial de la realidad. El
mal no existe en sí mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el
bien. En sus Diálogos (primera mitad del siglo IV a.C.) mantiene que la
virtud humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su
propia función en el mundo. El alma humana está compuesta por tres elementos
—el intelecto, la voluntad y la emoción— cada uno de los cuales posee una
virtud específica en la persona buena y juega un papel específico. La virtud
del intelecto es la sabiduría, o el conocimiento de los fines de la vida; la de
la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza,
o el autocontrol.
La virtud última, la justicia, es la relación
armoniosa entre todas las demás, cuando cada parte del alma cumple su tarea
apropiada y guarda el lugar que le corresponde. Platón mantenía que el
intelecto ha de ser el soberano, la voluntad figuraría en segundo lugar y las
emociones en el tercer estrato, sujetas al intelecto y a la voluntad. La
persona justa, cuya vida está guiada por este orden, es por lo tanto una
persona buena.
Aristóteles, discípulo de Platón, consideraba la felicidad como la meta
de la vida. En su principal obra sobre esta materia, Ética a Nicómaco
(finales del siglo IV a.C.), definió la felicidad como una actividad que
concuerda con la naturaleza específica de la humanidad; el placer acompaña a
esta actividad, pero no es su fin primordial. La felicidad resulta del único
atributo humano de la razón, y funciona en armonía con las facultades humanas.
Aristóteles mantenía que las virtudes son en esencia un conjunto de
buenos hábitos y que para alcanzar la felicidad una persona ha de desarrollar
dos tipos de hábitos: los de la actividad mental, como el del conocimiento, que
conduce a la más alta actividad humana, la contemplación, y aquéllos de la
emoción práctica y la emoción, como el valor.
Las virtudes morales son hábitos de acción que se ajustan al término
medio, el principio de moderación, y
han de ser flexibles debido a las diferencias entre la gente y a otros factores
condicionantes. Por ejemplo, lo que uno puede comer depende del tamaño, la edad
y la ocupación. En general, Aristóteles define el término medio como el estado
virtuoso entre los dos extremos de exceso e insuficiencia; así, la generosidad,
una virtud, es el punto medio entre el despilfarro y la tacañería.
Para Aristóteles, las virtudes intelectuales y morales son sólo medios
destinados a la consecución de la felicidad, que es el resultado de la plena
realización del potencial humano.
12. ¿Cuál es el principal pensamiento moral de
Sócrates? Investiga.
13. Realiza un cuadro comparativo de las escuelas
morales griegas derivadas del pensamiento de Sócrates.
ESCUELAS GRECO-ROMANAS DE ÉTICA: ESTOICISMO
La filosofía del estoicismo
se desarrolló en torno al 300 a.C. durante los periodos helenístico y
romano. En Grecia los principales filósofos estoicos fueron Zenón de Citio,
Cleantes y Crisipo de Soli. En Roma el estoicismo resultó ser la más popular de
las filosofías griegas y Cicerón fue, entre los romanos ilustres, uno de los
que cayó bajo su influencia. Sus principales representantes durante el periodo
romano fueron el filósofo griego Epicteto y el emperador y pensador romano
Marco Aurelio. Según los estoicos, la naturaleza es ordenada y racional, y sólo
puede ser buena una vida llevada en armonía con la naturaleza. Los filósofos
estoicos, sin embargo, también se mostraban de acuerdo en que como la vida está
influenciada por circunstancias materiales el individuo tendría que intentar
ser todo lo independiente posible de tales condicionamientos. La práctica de
algunas virtudes cardinales, como la prudencia, el valor, la templanza y la
justicia, permite alcanzar la independencia conforme el espíritu del lema de
los estoicos, “Aguanta y renuncia”. De ahí, que la palabra estoico haya
llegado a significar fortaleza frente a la dificultad.
14. Resume las principales ideas de la ética estoica.
15. Menciona los puntos a favor y en contra que, según
tu opinión, tienes de la ética de los estoicos. Explica.
ESCUELAS GRECO-ROMANAS DE ÉTICA: EPICUREÍSMO
En los siglos IV y III a.C., el filósofo
griego Epicuro desarrolló un sistema de pensamiento, más tarde llamado epicureísmo, que identificaba la bondad
más elevada con el placer, sobre todo el placer intelectual y, al igual que el
estoicismo, abogó por una vida moderada, incluso ascética, dedicada a la
contemplación. El principal exponente romano del epicureísmo fue el poeta y
filósofo Lucrecio, cuyo poema De rerum natura (De la naturaleza de
las cosas), escrito hacia la mitad del siglo I a.C., combinaba algunas
ideas derivadas de las doctrinas cosmológicas del filósofo griego Demócrito con
otras derivadas de la ética de Epicuro. Los epicúreos buscaban alcanzar el
placer manteniendo un estado de serenidad, es decir, eliminando todas las
preocupaciones de carácter emocional. Consideraban las creencias y prácticas
religiosas perniciosas porque preocupaban al individuo con pensamientos
perturbadores sobre la muerte y la incertidumbre de la vida después de ese
tránsito. Los epicúreos mantenían también que es mejor posponer el placer
inmediato con el objeto de alcanzar una satisfacción más segura y duradera en
el futuro; por lo tanto, insistieron en que la vida buena lo es en cuanto se
halla regulada por la autodisciplina.
16. Resume las principales ideas de la ética epicúrea.
17. Menciona los puntos a favor y en contra que, según
tu opinión, tienes de la ética de los epicúreos. Explica.
18. ¿Qué temas discutió el apóstol Pablo con los
estoicos y epicúreos de Atenas? Lee Hechos 17: 16 – 34. Explica.
ÉTICA CRISTIANA
Los modelos éticos de la edad clásica fueron aplicados a
las clases dominantes, en especial en Grecia. Las mismas normas no se
extendieron a los no griegos, que eran llamados barbaroi (bárbaros), un
término que adquirió connotaciones peyorativas. En cuanto a los esclavos, la
actitud hacia los mismos puede resumirse en la calificación de ‘herramientas
vivas’ que le aplicó Aristóteles. En parte debido a estas razones, y una vez
que decayeron las religiones paganas, las filosofías contemporáneas no
consiguieron ningún refrendo popular y gran parte del atractivo del
cristianismo se explica por la extensión de la ciudadanía moral a todos,
incluso a los esclavos.
19. ¿Qué se entiende por ciudadanía moral?
El advenimiento del cristianismo marcó una revolución en
la ética, al introducir una concepción religiosa de lo bueno en el pensamiento
occidental. Según la idea cristiana una persona es dependiente por entero de
Dios y no puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la
inteligencia, sino tan sólo con la ayuda de la gracia de Dios. La primera idea
ética cristiana descansa en la regla de oro: “Lo que quieras que los hombres te
hagan a ti, házselo a ellos” (Mateo 7: 12); en el mandato de amar al prójimo
como a uno mismo (Levítico 19: 18) e incluso a los enemigos (Mateo 5: 44), y en
las palabras de Jesús: “Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de
Dios” (Mateo 22: 21). Jesús enseñaba que el principal significado de la ley
judía descansa en el mandamiento “amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y
con toda tu alma y con toda tu fuerza y con toda tu mente, y a tu prójimo como
a ti mismo” (Lucas 10: 27).
20. ¿Por qué el cristianismo se convirtió en una
revolución ética? Explica.
El cristianismo primigenio realzó como virtudes el ascetismo,
el martirio, la fe, la misericordia, el perdón y el amor no erótico, entre
otros, que los filósofos clásicos de Grecia y Roma apenas habían considerado
importantes.
21. ¿Qué otras virtudes, según tu opinión, son
realzadas por la ética cristiana?
